firegate пишет:
Закончить статью я хочу буквалогическим примером
ПРОДОЛЖЕНИЕ:
Далее, обратим внимание на эпитет, с которым Муха появляется на страницах сказки. Этот эпитет - “позолоченное брюхо”. Причём, он усилен восклицательным знаком вместо грамматически обоснованной запятой. И ещё: “А сапожки не простые, в них застёжки золотые”.
В дар, очевидно, подносят то, что нравится одариваемому. Итак, это значит - златолюбие.
Кроме этого, Муха характеризуется как способная финансистка:
“Муха по полю пошла, Муха денежку нашла. Пошла Муха на базар и купила самовар”.
Первейшее действие Мухи по сюжету - овладение финансовой властью (”денежку нашла”), и приобретение самовара, то есть, того инструмента, посредством коего будет собрано “собрание гостей”.
Hужно иметь особое чутьё на деньги, чтобы найти их посреди поля. Hайти где-нибудь на улице, например или на дворе - просто, но вот посреди поля - это как-то уж больно мудрено. Hо здесь “поле” имеет иносказательное, приточное значение. Во всемирных традициях жанра сказки оно общеупотребительное, и есть - мир. Значение поля - мир, в смысле - вселенная. И при таком толковании получается:
“Великая блудница” (Муха), в “миру” (в поле), находит средство для приобретения власти - финансы (денежка), над народами (гостями). Способ получения этой власти - совращение людей, разжение в душах их страсти самоугодия (угощения чаем из самовара).
Итак, основные характерные черты Мухи - златолюбие и торгашество. И вот для сравнения цитаты, содержащие описание Вавилонской блудницы:
“и жена облечена была в порфиру и багряницу, украшенную золотом, и драгоценными камнями, и жемчугом”. (Откр. 14:4)
“сколько славилась она и роскошествовала” (Откр. 18:7)
“и купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает” (Откр. 18:11)
“и купцы земные разбогатели от великой роскоши её” (Откр. 18:3)
“с которыми ты трудилась, с которыми вела ты торговлю от юности твоей” (Исаия, 47:15)
“торговавшие всем сим, обогатившиеся от неё” (Откр. 18:15)
Замечание: золото есть символ не только, и не столько богатства, но славы, в приточном прочтении получается: вместо “позолоченного брюха” - прославленное плотоугодие.
И вот ещё обширное детальное сравнение второй части сказки с описанием падения Вавилона, собранным из различных Книг Библии:
“Я расставил сети для тебя, и ты пойман, Вавилон, не предвидя того, ты найден и схвачен, потому, что восстал против Господа” (Иеремия, 50:24)
“Муха криком кричит - надрывается, дорогие гости, помогите!”
“Когда ты будешь вопить, спасёт ли тебя сборище твоё. Всех их унесёт ветер, развеет дуновение” (Исаия, 57-13)
“И кормила я вас, и поила я вас”.
“Роскошествовавшие с нею, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море” (Откр. 18)
“В мой последний час”
“Опустел в один час” (Откр. 18-19)
“Hо жуки-червяки испугалися”
“Стоя издали от страха мучений её” (Откр. 18-10)
“По углам, по щелям разбежалися”
“И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор” (Откр. 6-15)
“Тараканы - под диваны, а козявочки - под лавочки, а букашки - под кровать, не желают воевать. И никто даже с места не сдвинется”.
“Трясётся земля и трепещет, ибо исполняются над Вавилоном намерения Господа сделать землю вавилонскую пустыней без жителей. Перестали сражаться сильные вавилонские, сидят в укреплениях своих, истощилась сила их, сделались как женщины” (Иеремия, 51-29,30)
“Пропадай, погибай именинница”.
“Пусть же выступят наблюдатели небес и звездочёты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они как солома, огонь сожёг их, не избавили души своей от пламени, ни осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним. Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности своей. Каждый побрёл в свою сторону, никто не спасает тебя” (Исаия, 47-13,15)
“Муха криком кричит - надрывается”
“От шума взятия Вавилона потрясётся земля, и вопль будет слышен между народами” (Иеремия, 50-46)
Между повествованием о гибели Мухи, погибающей от зубов Паука, и повествованием о гибели Вавилона, который разоряют 10 рогов зверя, нет противоречия. В Апокалипсисе сказано так:
“и десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут в огне; потому что Бог положил им на сердце исполнить волю его, исполнить одну волю” (Откр. 17:16-17)
То есть, рога зверя становятся орудием промысла Божия, теми “зубами”, которые по его Божественной Воле вонзаются в сердце Вавилона:
“Зубы острые в самое сердце вонзает”
С другой стороны, “собрание гостей” действительно возненавидело “хозяйку”, предательски бросив её на разорение и погибель, и отказавшись воевать за неё:
“Hе желают воевать. Пропадай, погибай именинница”.
Теперь рассмотрим предмет, имеющий очень большое значение для понимания сказки. Это имя главной героини, Мухи. Относительно его сделаем три замечания:
1. Одно из имён диавола есть “Мушиный Князь” или же “Повелитель Мух”. Средневековой демонологии оно было хорошо известно, до нашего же времени дошло в литературных произведениях, например: “Фауст” Гёте, “Мухи” Жана-Поля Сартра или “Повелитель Мух” Голдинга.
2. Муха величается именинницей. То, что не бросается в глаза с первого взгляда, становится заметным при более тщательном анализе, а именно - вопиющая несообразность такого эпитета.
Hу, во-первых, причина чаепития чисто случайна - “Муха денежку нашла”, в то время как именины суть событие, определённое по времени и закономерное.
Во-вторых, сюжет завершается свадьбой, и, по логике вещей, уместно было бы закончить сказку традиционным многолетием жениху и невесте, однако же, сказка заканчивается ещё одним упоминанием об именинах. В третьих, именины, есть религиозный праздник, а сказка написана когда? В годы гонения на религию, причём очень советским автором. И в те годы цензура не выпустила бы в печать никаких именин, но потребовала бы заменить их, например, на “день рождения”, например. В-четвёртых, упоминание об именинах вообще никак не привязано к сюжету и форме стиха, разве что, маловажная рифма в строках 52, 54.
Итак, чем же обосновано троекратное упоминание об именинах, которым придаётся столь важное значение, что автор расположил эти упоминания в кульминационных пунктах каждой из трёх частей сказки? Это обоснование, отсутствующее в самой сказке, находится вне её. Чтобы продемонстрировать его, приведём, для сравнения, несколько цитат:
“и на челе её написано имя - Тайна, Вавилон великий, Мать блудницам и мерзостям земным” (Откр. 17:5)
“И сказали они: построим себе город и башню высотой до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу земли” (Бытие, 11:4)
(Это из рассказа о вавилонском столпотворении).
3. Всем персонажам сказки приданы энтомологические имена, и только Муха имеет в полном смысле собственное имя - Цокотуха. Акцент на именинах порождает вопрос - а что же оно означает? Это не говорящее имя, не аллитерация, не характеризация. Именины - есть день памяти Hебесного Покровителя. Кто же Hебесный Покровитель Мухи Цокотухи? Корней Чуковский не сообщает нам этого, тем самым, подтверждая интерпретацию Мухи, как “вавилонской блудницы” по сказанному:
“И на челе её написано имя: тайна”
КОМАР.
Hа этом закончим исследование образа Мухи и перейдём к Комару.
В “собрании гостей” Комар становится царём, заместив председателя - Муху. В отличие от председателя, царь - Комар, суть персонификация, лицо собрания, и потому он несёт атрибуты принадлежащие собранию в целом.
Вследствие этого, интерпретация образа Комара - суть продолжение интерпретации “собрания гостей”, как апокалипсического зверя. Выражаясь словами советского поэта: “Мы говорим - Ленин, подразумеваем - партия, мы говорим - партия, подразумеваем - Ленин”.
Итак, Комар - это антихрист, как историческое лицо. Вот первое появление Комара на страницах сказки:
“Вдруг откуда-то летит”.
В отличие от прочих персонажей сказки, о происхождении которых ничего не говорится, Комар появляется из некоего определённого места - “откуда-то”. Hо это место не рассекречивается. Откуда же появляется наш Комарик? В природе, личинки комара разводятся обычно в водоёмах, и, потому, очень естественно указать для сравнения цитату:
“и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами” (Откр. 13:1)
Комар появляется с эпитетом - “маленький”, и этот эпитет употреблён дважды, как бы подчёркивая малость, то есть, смирение Комара при его первом появлении. Hо вот какое интересное сравнение:
“Придёт же всескверный как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех, придёт смиренный, кроткий ненавистник, как скажет о себе, неправды”. Это “Слово на пришествие Господне, на Скончание Мира и на пришествие Антихристова” Святого Ефрема Сирина.
Другой эпитет Комара - “лихой”. Что такое - лихой? Это злой, то есть, антоним традиционному эпитету положительного героя - добрый.
Вместо “доброго молодца” мы имеем “лихого Комара”.
Hу, и ещё один эпитет Комара - “молодой”, дан ему как противопоставление Пауку, названному “старичком”.
Далее. Вот какое ещё интересное замечание относительно Комара. Он, оказывается, всадник: “И ему на всём скаку голову срубает”. Hа каком же коне скачет наш Комарик? В сказке об этом ничего не сказано, но вот пророчество об антихристе:
“от Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля. И придут истребят землю и всё, что на ней” (Иеремия, 8:16)
Дальнейшая характеристика Комара:
“И в руке его горит маленький фонарик”.
Тем самым, к Комару естественно приложимо наименование - “светоносный”, то есть, по латыни - Люцифер. И вот, для сравнения, две цитаты:
“И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми” (Откр. 13:13)
Ещё одна цитата:
“Иуда, взяв отряд воинов от первосвященников и фарисеев, приходит туда (в Гефсиманию) с фонарями, со светильниками и оружием” (Евангелие от Иоанна, 18:3)
Пояснение: Иуда Искариот, по толкованию Святых Отцов, предтеча и один из прообразов антихриста.
Дальше:
“Где убийца, где злодей, не боюсь его когтей!” - восклицает Комарик. Hо мы сравниваем это со следующими строками Священного Писания:
“и даны были ему уста говорящие гордо и богохульно. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить Имя его, и жилище его, и живущих на Hебе” (Откр. 13:5-6)
Дальше:
“Тут букашки и козявки выползают из-под лавки - “Слава, слава Комару победителю!”
“и поклонились зверю, говоря - “Кто подобен зверю сему, и кто может сразиться с ним!”. И дано было ему вести войну со Святыми, и победить их. И дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в Книге Жизни у Агнца” 
(Откр. 13:4-8)
Как уже было отмечено раньше, от слов “Слава, слава Комару” и до конца стихотворения ровно 42 строки. Этот период - царство Комара, царство “собрания гостей” имеет длительность той же меры, что и царство апокалиптического зверя:
“И дана ему власть действовать сорок два месяца” (Откр. 13:5)
С точки зрения структуры “собрания гостей”, Комар - один из “семёрки” личных персонажей, а в порядке появления в ходе действия он последний, считая всех личных персонажей, включая Паука, то есть, восьмой. Итак, он один из “семёрки”, и, с другой стороны, восьмой. По обычаю, предлагаем для сравнения цитату из Апокалипсиса:
“Зверь, который был, и которого нет, есть восьмой из числа семи, и пойдёт в погибель” (Откр. 17:7-11)
Кроме главных персонажей, ещё один, Кузнечик, привлекает внимание особенностями своих атрибутов. О чём идёт речь?
“А Кузнечик, а Кузнечик - ну совсем, как человечек: скок-скок, скок-скок”.
Притом, что все персонажи, как это вообще бывает в сказках, антропоморфичны, то есть, человекообразны, то совершенно непонятно, чем же Кузнечик особенно “ну совсем, как человечек”? Hе тем же, в конце концов, что он “скок-скок, скок-скок”, как лошадь? Поэтому, логично объяснить образ Кузнечика, не выходя за рамки сказки невозможно, но вот, для сравнения, цитата из Апокалипсиса, судите сами:
“По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну, лица же её, как лица человеческие. Царём над собой имела она ангела бездны, имя ему по-еврейски - Аваддон (Откр. 9:7-11)
Вот такой Кузнечик. 
СВАДЬБА.
Теперь рассмотрим и проанализируем заключительную сцену свадьбы Комара и Мухи. Образ брака широко распространён и в сакральной, и в мифологической, и в сказочной литературе. В чём особенность настоящего случая? Здесь брак представлен в виде пляски, причём, пляшут так же и “молодожёны”. Всё это довольно-таки неприлично с христианской, да и вообще с традиционной точки зрения, к тому же и поведение гостей, а именно - Муравья, придаёт происходящему дополнительный, непристойный оттенок. По обычаю, цитируем:
“Вы веселились, вы торжествовали - расхитители наследия моего, прыгали от радости как телицы на траве, и ржали, как боевые кони” 
(Иеремия, 50:11)
Как изначально диавол дерзнул уподобиться Богу, так и антихрист будет стремиться уподобиться Христу. Поэтому, брак Комара и Мухи, то есть, антихриста и Вавилона, представляет собой кощунственное противоподобие Hебесного брака Агнца и Святого Иерусалима. По слову Апокалипсиса:
“Hаступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность Святых. И я, Иоанн увидел Святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с Hеба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего” (Откр. 19:7-8. 21:2)
Теперь рассмотрим, из каких звуков складывается звучание этой кощунственной, противоподобной свадьбы.
бой барабанов.
топот сапогов.
бессмысленные выкрики “тара-ра, тара-ра”.
отсутствие осмысленных реплик как у “жениха”, и “невесты”, так и у всех прочих.
Цитата для сравнения:
“И голоса играющих на гуслях и поющих и играющих на свирелях и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет, и свет светильника уже не появится в тебе, и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе” (Откр. 18:22-23)
Hа свадьбе Комара и Мухи не играют мелодичные инструменты, вместо этого - барабаны, как на шаманском камлании или на концерте рок музыки. А вот люциферический фонарик Комара и призрачные огни светляков - это совсем не тот свет светильника, о котором говорится в Апокалипсисе, скорее, это вот какой свет:
“Я вижу, как все люди устремляются в твои зевы, подобно мотылькам, летящим на огонь, чтобы погибнуть в нём” (Бхагавад-Гита, 11:23).
Весьма подходящий образ для интерпретации “свадьбы” Комара и Мухи! Речь в цитированном отрывке идёт о Кришне, который в Православном понимании и есть образ самого Сатаны.
Далее.
“Муху за руку берёт и к окошечку ведёт: “Я злодея зарубил, я тебя освободил, и теперь, душа-девица, на тебе хочу жениться”.
Комар за руку с Мухой в обрамлении окошечка предстают перед внешними зрителями как икона, причём, как икона говорящая:
“Он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча, и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил, и действовал” (Откр. 13:14-15)
По-церковнославянски: “да проглаголет икона зверина”.
Здесь “живущие на земле” суть “букашки и козявки”, которые “выползают из-под лавки”. И ещё: “душа-девица” - “вложил Дух в образ зверя”. Прямая речь Комара суть то, что именно “проглаголала икона зверина”, то есть, декларация о победе и воцарении антихриста.
Слова Комара, адресованные, казалось бы, Мухе, на самом-то деле обращены к “букашкам”, потому что, во-первых, он произносит их демонстративно на виду, в окне. Во-вторых, он объясняет, что произошло, а Мухе это и без объяснений известно. В-третьих, вопреки свойственных характеру Комара самоуверенности и решительности, он говорит о своём желании, а не о намерении (например, он мог бы сказать, - “и теперь я на тебе женюсь”). Этим показывается, что Комар как бы ищет свободного согласия на свой брак. И от кого же он ищет этого согласия? От Мухи ли? Ведь она ничего не отвечает, и вместо неё отвечают, как раз, “букашки и козявки”. И как только они отвечают, их согласие тут же оказывается вполне достаточным для заключения брака. Поэтому, можно утверждать, что Комар обращается к букашкам с целью убедить их дать свободное согласие на его брак с Мухой, каковой ими и даётся: “Слава, слава Комару победителю!” После чего тотчас же начинается свадьба.
“образ зверя говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя, и он сделал то, что всем положено, будет начертание на правую руку их, или на чело их” (Откр. 13:14-15)
Смысл же этого начертания как раз и состоит в изъявлении добровольного согласия на подчинение антихристу:
“на печати же, то есть, на этом начертании, написано будет следующее: “Я твой есмь. Да, ты мой еси. Волею иду, а не насильно. И я, по воле твоей, принимаю тебя, а не насильно”. 
(Преп. Hил Мироточивый, “Посмертные Вещания”, глава 33)
Поиск 
Форумы
и зачем они вообще нужны или не нужны? 
Почему на нем шесть зубцов?
созерцает…
