Форум : Его Святейшество Далай-лама о любви мире и уме...

в детское время по центральным каналам даже в рекламных роликах показывают сюжеты на грани порнухи

Приведите пример. А то вы и порнуху не видели никогда наверное, а все туда же…

Уважаемая, а где я когда-либо высказывался тут “против” или “за” порнуху и давал этому этические оценки? Спрашиваю конкретно - в каком ролике вы узрели сие действо. И каким цензом руководствовались в оценке. Или опять не знаете? А может выступления гимнасток в купальниках со стразами у вас тоже порнуха? Обозначьте нам свою терминологию, плз. Просим! 

Для того чтобы найти ответ на вопрос, действительно ли отрицательные эмоции, такие как гнев, ненависть и другие, заложены в самой природе нашего ума, мы исследуем самих себя и свои переживания. Присутствует ли гнев в каждое мгновение нашего осознанного состояния? Проявляется ли ненависть непрерывно, все время? Мы видим, что это не так. Иногда проявляется гнев, иногда ― ненависть, а потом они исчезают. Работа сознания далеко не всегда сопровождается этими отрицательными эмоциями. Да, порой нас охватывают гнев и ненависть, но в другое время проявляются противоположные им чувства ― любовь и сострадание. Из этого буддисты делают вывод, что мысли и чувства, проявляющиеся в данный момент, застилают наше базовое сознание, как облака. Мы также утверждаем, что две взаимоисключающие эмоции (например, ненависть и любовь) не могут одновременно проявляться в сознании одного и того же человека. Отсюда следует, что различные мысли и чувства рождаются в уме в разные мгновения, то есть отрицательные эмоции не присутствуют в нас постоянно и не являются неотъемлемыми частями нашего базового сознания. По этой причине мы говорим, что мысли и чувства возникают и застилают базовое сознание, словно облака. Таким образом, мы считаем базовое сознание нейтральным. На него могут влиять как положительные мысли и чувства, так и отрицательные. Это вселяет надежду.

Cчастье, к которому мы все так стремимся, и страдание, которого мы все инстинктивно пытаемся избежать, ‒ это переживания, зависящие от причин и условий. Счастье и страдание не приходят из ниоткуда, но возникают вследствие причин и условий. Из этого вытекает следующее: даже если сейчас вы испытываете болезненное переживание или даже сильное страдание, то сам факт того, что это переживание обусловлено, означает, что оно пройдет. Так мы приходим к пониманию, что как счастье, так и страдание подвержены изменениям и не обладают постоянством. С точки зрения непостоянства между счастьем и страданием нет разницы.

В жизни обычного человека доминирующую роль играют так называемые «восемь мирских забот». Вот их список: мы испытываем радость, когда нас восхваляют, и впадаем в уныние, когда нас оскорбляют или унижают; мы счастливы, когда добиваемся успеха, и впадаем в уныние, когда терпим поражение; радуемся, когда богатеем, и падаем духом, когда оказываемся в бедности; находим усладу в славе и расстраиваемся из-за позора.
Истинный духовный практик должен следить за тем, чтобы подобные мысли не запятнали зарождающийся в его сердце альтруизм. В качестве примера можно рассмотреть мое сегодняшнее выступление перед вами. Если лучик надежды на то, что других восхитят мои речи, сумеет прокрасться пусть даже в самый отдаленный уголок моего ума, то это будет означать, что мои намерения омрачены мирскими помыслами, или тем, что тибетцы называют «восьмью мирскими заботами». Очень важно следить за собой, чтобы этого не случилось. Или другой пример: представим себе духовного практика, который старается применять в повседневной жизни альтруистические идеалы. Если он вдруг возгордится этим и подумает: «Я великий практик», то все его духовное подвижничество будет мгновенно омрачено восьмью мирскими заботами. То же самое произойдет, если он подумает: «Надеюсь, люди оценят мои труды» в надежде заслужить похвалу за свои усилия на духовном пути. Все эти мирские заботы загрязняют духовную практику, и потому важно следить за тем, чтобы этого не случилось и наша практика сохранила свою чистоту…

https://www.youtube.com/watch?v=1Os9OM50Gmo&fe...

Переживания, которые люди в обыденной жизни называют «удовольствием» или «счастьем», подвержены изменениям и потому вызывают страдания. Чем больше вы потакаете им, тем больше шансов, что они приведут вас к неудовлетворенности. Если бы эти переживания были источником истинного продолжительного счастья, то чем больше внимания вы бы им уделяли, тем дольше длилось бы ваше счастье. Однако в действительности все обстоит не так.

Чаще всего, то, что представляется приятным переживанием и поначалу напоминает счастье, впоследствии, в какой-то момент, превращается в страдание и приводит к разочарованию и тому подобным эмоциям. И хотя на бытовом уровне мы называем эти переживания счастьем, стоит посмотреть на них под другим углом, и окажется, что их природа ― страдание.

Если вы исследуете природу приятных ощущений, то увидите, что зачастую «приятное ощущение» ― понятие в высшей степени относительное. Как правило, мы называем то или иное переживание приятным, сравнивая его с более свирепой формой страдания, которое только что ушло. То, что мы в основном называем «удовольствием» или «счастьем», обычно ― лишь временное отсутствие сильных страданий и боли.

присоединяюсь. так и есть.